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伊明的空间

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

 
 
 

日志

 
 

《庄子》读书心得2  

2009-07-04 18:23:06|  分类: 读点经史(原创) |  标签: |举报 |字号 订阅

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(五)越俎代庖

[选文]尧让天下于许由,曰:日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之;吾自视缺然,请致天下许由曰:子治天下(11),天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也(12);吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林(13),不过一枝;偃鼠饮河(14),不过满腹。归休乎君(15),予无所用天下为(16)!庖人虽不治庖(17),尸祝不越樽俎而代之矣(18)” 

[注释]①尧:我国历史上传说时代的圣明君主。许由:古代传说中的高士,宇仲武,隐于箕山。相传尧要让天下给他,他自命高洁而不受。②爝(jué)火:炬火,木材上蘸上油脂燃起的火把。  ③时雨:按时令季节及时降下的雨。  ④浸灌:灌溉。  ⑤泽:润泽。 ⑥劳:这里含有徒劳的意思。  ⑦立:位,在位。  ⑧尸:庙中的神主,这里用其空居其位,虚有其名之义。  ⑨缺然:不足的样子。  ⑩致:给与。  (11)子:对人的尊称。  (12)宾:次要的、派生的东西。  (13)鹪鹩(jiāoliáo):一种善于筑巢的小鸟。  (14)偃鼠:鼹鼠。  (15)休:止,这里是算了的意思。  (16)为:句末疑问语气词。  (17)庖人:厨师。  (18)尸祝:祭祀时主持祭祀的人。樽:酒器。俎:盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。

[翻译] 尧打算把天下让给许由,说:“太阳和月亮都已升起来了,可是小小的炬火还在燃烧不熄;它要跟太阳和月亮的光亮相比,不是很难吗?季雨及时降落了,可是还在不停地浇水灌地;如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽,不显得徒劳吗?先生如能居于国君之位天下一定会获得大治,可是我还空居其位;我自己越看越觉得能力不够,请允许我把天下交给你。”许由回答说:“你治理天下,天下已经获得了大治,而我却还要去替代你,我将为了名声吗?‘名’是‘实’所派生出来的次要东西,我将去追求这次要的东西吗?鹪鹩在森林中筑巢,不过占用一棵树枝;鼹鼠到大河边饮水,不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧,天下对于我来说没有什么用处啊!厨师即使不下厨,祭祀主持人也不会越俎代庖的!” 

[心得启示]

     这是一段非常有意思的师生对话。徒弟是有名的贤主唐尧,许由是传说中尧的老师。这里,尧有自知之明,想要让贤。他是利用两句类比和比喻来表达自己的心愿:以日月比照炬火、以季雨比照灌溉,其谦逊态度一览无遗。许由的回答同样精彩,他同样运用两个比拟来表明自己的志趣,“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”,表明自己安于内心的满足无意于外物。同时,他也悄悄提醒唐尧:人各有专职,庖人虽不尽职,主祭等人也不越过樽俎去代他办席。这就是著名的典故:“越俎代庖”。后人多以“越俎代庖”比喻越权办事或包办代替。

许由是个聪明善于内省的老师。反思自己,汗颜至极。教学工作中,自己经常“越俎代庖”,以自己的讲析代替学生的思考。虽然很清楚学生的主体性地位,但由于群体教学和教学时间的制约,总是急不可耐地去引导学生走到既定的思路上去。有时甚至在公开课设计中预设“陷阱”,让学生回答循规蹈矩,不敢稍逾越。细细考虑,越俎代庖,学生的素质与能力如何提高?其实,生活中也常有此愚蠢之举动,对于他人的得失、还有一些力所能及的工作,常常不假思索发表自己见解,有时是多此一举,话不投机。其实每个人都是独立的个体,只有自己亲身经历的事情,才会深信之,他人之言,岂能入耳?谨记:勿“越俎代庖”!

 

(六)大相径庭

[选文] 肩吾问于连叔曰(19):“吾闻言于接舆(20),大而无当(21),往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23);大有迳庭(24),不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山(25),有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子(26),不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝(27),使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观(30),聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也犹时女也(31)。之人也,之德也,将旁礴万物以为一(32),世蕲乎乱(33),孰弊弊焉以天下为事(34)!之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺(35),大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36),孰肯以物为事?” 

宋人资章甫而适诸越(37),越人断发文身(28),无所用之。尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳(39),窅然丧其天下焉(40) 

[注释] 19)肩吾、连叔:旧说皆为有道之人,实是庄子为表达的需要而虚构的人物。  (20)接舆:楚国的隐士,姓陆名通,接舆为字。  (21)当(dàng):底,边际。  (22)反:返。 (23)河汉:银河。极:边际,尽头。  (24)迳:门外的小路。庭:堂外之地。迳庭连用,这里喻指差异很大。成语大相迳庭出于此。  (25)藐(miǎo):遥远的样子。姑射(yè):传说中的山名。  (26)淖(chuò)约:柔弱、美好的样子。处子:处女。  (27)凝:指神情专一。  (28)疵疠(lì):疾病。  (29)以:认为。狂:通作,虚妄之言。信:真实可靠。  (30)瞽(gǔ):盲。文章:花纹、色彩。  (31)时:是。女:汝,你。旧注指时女为处女,联系上下文实是牵强,故未从。  (32)旁礴:混同的样子。  (33)蕲(qí):祈;求的意思。乱:这里作讲,这是古代同词义反的语言现象。 (34)弊弊焉:忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。  (35)大浸:大水。稽:至。  (36)秕:瘪谷。穅:字之异体。陶:用土烧制瓦器。铸:熔炼金属铸造器物。  (37)资:贩卖。章甫:古代殷地人的一种礼帽。适:往。  (38) 断发:不蓄头发。文身:在身上刺满花纹。越国处南方,习俗与中原的宋国不同。 (39)四子:旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人,实为虚构的人物。阳:山的南面或水流的北面。 (40)窅(yǎo)然:怅然若失的样子。丧(shàng):丧失、忘掉。

[翻译] 肩吾向连叔求教:我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈,就好像天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,确实是太不近情理了。连叔问:他说的是些什么呢?肩吾转述道:在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态柔美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,遨游于四海之外。他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言,一点也不可信。连叔听后说:是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人,他的德行,与万事万物混同一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人呀,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤人君来,他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!”  北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,忘记了自己居于治理天下的地位。 

[心得体会]

     这段话读了很久,才有点领会。

     首先是“楚狂接舆”,是楚国有名的疯子狂人,我们曾在《论语》中读到他的名字,孔子还挨过他的骂。这里肩吾也在批评楚狂人的话“大而无当,往而不反”,“犹河汉而无极也”,还感觉“大有迳庭,不近人情”。迳:门外的小路。庭:堂外之地。迳庭连用,这里喻指差异很大。成语大相迳庭出于此。 

其次是“藐姑射之山,有神人居焉。” “肌肤若冰雪”,皮肤又细又白又嫩,与冰霜雪堪比。“淖约若处子”,像非常健康的童子,活活泼泼的。 “不食五谷”,“吸风”,“饮露”,吃西北风,喝天上的露水。高兴的时候,他怎么出去玩呢? “乘云气,”“御飞龙,”“而游乎四海之外;”“其神凝”,“使物不疵疠而年谷熟”。这诳语真可谓不着边际了。但我想这神仙的世界恐怕就是上文庄子所说的“神人无功”的境外之境了吧!

接下来是连叔的回答,饶有趣味。先言对,再言一个瞎子,是没有办法让他欣赏世界上的文彩;一个聋子,没有办法让他听到最好的音乐。人不止身体有残疾,连心智也有残疾。读到这里,不禁暗自发笑,这骂人都不吐脏字的。后来的分析,我没有细读,无非说的是“大相径庭”,意思是道不同不相为谋、对牛弹琴等意思。骂完了,又说了一个道理:“宋人资章甫而适诸越,越人断发纹身,无所用之。”分析了尧的寻贤举止,到这方才有点明白,原来是说“入世平天下”不及“修身养性”之世外佳境呀。

我恐怕也属于老庄笔下的“心智有瞽聋”之辈,不能理解这世外佳境之形而上。但我对这“大相径庭”的话,倒有自己的领悟。教学中,经常会在课堂上讲一些为人处世的大道理,不知对于部分学生来说是否是“大而无当,往而无返”。有时,真对现在的学生感到困惑,为何这些人生真箴对学生置若罔闻?唉,叹一句,世人皆“心智有瞽聋”而不自知。“难得糊涂”!

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